İran ile Yemen arasındaki köklü bağ, Sasani jeopolitiğinin ötesine geçmektedir; bu akrabalığın kökleri Şehname mitolojisinden Sühreverdi’nin İşrakiliğine ve Mevlana’nın tasavvufuna kadar uzanarak ortak ve kalıcı bir kimlik meydana getirmiştir.
Arap Yarımadası’nın güneybatısında yer alan Yemen toprakları, tarihin şafağından itibaren antik dünyanın siyasi, ekonomik ve kültürel ilişkilerinin şekillenmesinde seçkin bir rol oynamıştır. Verimli toprakları, Sebe ve Himyer gibi kadim uygarlıkları ve deniz geçitlerine hakimiyetiyle tanınan bu diyar, İranlıların düşünce dünyasında çok boyutlu ve müstesna bir yere sahiptir.
Yemen, İranlılar için sadece coğrafi bir koordinat veya stratejik bir ticaret merkezi değildi; bir ucunda Şehname’nin temel mitleri ile antik dıştan evlilik (egzogami) geleneklerinin aktığı, diğer ucunda ise Sasani Hükümdarı I. Hüsrev (Enûşirvân) döneminin jeopolitik rasyonelliği ile Sühreverdi’nin İşrak ekolündeki nurani tecellilerinin bulunduğu bütüncül bir bağdı. Yemen’in Fars edebiyatındaki ve tarihi gelenekteki varlığını yeniden okumak, toprak coğrafyasının yüzyıllar boyunca nasıl sembolik, destansı ve manevi bir coğrafyaya dönüştüğünü göstermektedir.
Sasani Jeopolitiği ve Günümüz Güney Arabistan’ındaki Savaş: İki İmparatorluğun Karşılaşması
Milattan sonra 6. yüzyılda Orta Doğu’daki güç dengesi, dönemin iki süper gücü olan Sasani İran İmparatorluğu ile Bizans (Doğu Roma) İmparatorluğu arasında sürekli bir değişim içindeydi. Arabistan ve özellikle Yemen; Babülmendep Boğazı’na, Hint Okyanusu ile Kızıldeniz arasındaki ticaret ana yoluna hakimiyeti sebebiyle ipek ve baharat akışı için hayati bir merkez kabul ediliyordu. Bu dönemde Hristiyan Aksum (Habeşistan) Krallığı, Roma Sezarının açık desteğiyle Yemen topraklarını işgal etti. Habeşlilerin Yemen’e hakim olması, İran’a karşı ekonomik ablukanın tamamlanması ve Tizpon (Ctesiphon) sarayının güney su yollarını denetleme imkanından yoksun kalması anlamına geliyordu.
Özellikle Roma Hristiyanlığının nüfuzunu tüm yarımadaya yayma iddiasında olan ve Mekke’ye de saldıran Habeşli hükümdar Ebrehe, yerli halka ağır bir baskı rejimi dayattı. Ebrehe’nin ölümünün ardından Masruk b. Ebrehe tahta geçti ve Himyer eşrafına yönelik şiddet tırmandı. Etnik kimliklerinin ve siyasi konumlarının yok olduğunu gören Yemenli emirler, bir kurtarıcı güç arayışına girdiler. Himyer hanedanının son prenslerinden Seyf b. Zîyezen, önce Konstantinopolis İmparatoru’ndan yardım istedi; ancak Sezar’ın Habeşlilerle olan din birliğinin her türlü yardıma engel olduğunu anladı. Bu nedenle Sasanilerin himayesindeki Hîre’nin Lahmi hükümdarı Numan b. Münzir’in aracılığıyla Tizpon’un yolunu tuttu ve Hüsrev Enûşirvân’ın huzuruna çıktı.
Vehriz Destanı ve “Ebnâ-i Fars” Olgusunun Doğuşu
Hüsrev Enûşirvân siyasi bir öngörüyle, Seyf’in talebini sadece çaresiz bir prense yapılan insani bir yardım olarak değil; Roma’nın güney kıyılarındaki nüfuz zincirini kırmak için emsalsiz bir fırsat olarak değerlendirdi. Bununla birlikte, uzak bir mesafeden ve bilinmeyen su yollarından büyük bir ordu göndermek son derece riskliydi. Bu nedenle adil Sasani şahı tarihi bir ferman çıkardı: “Vehriz” (Vehriz/Vahriz) adında yaşlı, deneyimli ve usta okçu bir kumandanın önderliğinde mahkum edilmiş (idamlık) savaşçı adamlardan oluşan bir grubun toplanması.
Miladi 570-575 yılları arasında Dicle ağzından ve Basra Körfezi’nden hareket eden sekiz yelkenli gemiden oluşan filo; Makran denizi ve Hint Okyanusu’nu aşarak Hadramut ve Aden kıyılarına ulaştı. Bu asimetrik savaşta Vehriz, gemilerini yaktırarak askerlerinin geri dönüş yolunu kapattı ve fırlattığı kader belirleyici bir okla Masruk’u öldürdü. Habeşli kumandanın ölümüyle orduları dağıldı ve Sana, İran güçlerinin eline geçti. Seyf b. Zîyezen, Tizpon’a yıllık vergi ödeme taahhüdüyle krallık tacını giydi.
Seyf’in Habeşli kalıntıları tarafından suikasta uğraması üzerine Enûşirvân, bölgenin siyasi yapısını düzene sokmak amacıyla Vehriz’i dört bin kişilik bir orduyla yeniden bölgeye gönderdi. Bu tarihten İslam’ın doğuşuna kadar Yemen, Sasani İmparatorluğu’nun özerk bir eyaleti haline geldi. İranlı askerlerin önemli bir kısmı bu coğrafyada yerleşti, Yemenli kadınlarla evlendi ve bu evliliklerden tarihte “Ebnâ” (Ebnâ-i Fars veya Benu’l-Ahrâr) olarak bilinen bir nesil dünyaya geldi. Bu grup, Yemen’in askeri ve idari yapısını İslam Peygamberi (s.a.a) dönemine kadar yönetti ve hicretin ilk yıllarında Yemen’in son Sasani valisi Bâzân’ın Müslüman olmasıyla, kadim İran kültürü ile yeni gelişen İslami öğretiler arasında köprü rolü oynadı.
Kazım Bergneysi’nin yazdığı üzere: “Ebnâ (Oğullar/Çocuklar) ismi, bu İranlıların çocukları hakkında babaları ve anneleri aynı ırktan olmadığı için kullanılmıştır. Ancak diğer isim olan ‘Benu’l-Ahrâr’ daha eski bir geçmişe sahiptir ve sadece onlara özgü değildir; zira Araplar eskiden beri tüm İranlıları ‘Ahrâr’ ve ‘Benu’l-Ahrâr’ olarak adlandırırlardı… İbnü’l-Fakîh’in yazdıklarına göre Araplar İslam öncesi dönemde Farsları ‘Ahrâr’ (özgürler) olarak adlandırırlardı; çünkü başkalarını hizmetlerine alırlar, kendileri başkasına kulluk ve hizmet etmezlerdi… İranlılar kendilerini ‘Âzâdân’ ve ‘Âzâdegân’ (özgürler, soylular) olarak adlandırırlardı. Firdevsi’nin Şehname’sinde de ‘Âzâde’, ‘Âzâd merd’ ve ‘Âzâdegân’ kelimeleri defalarca İranlılar yerine kullanılmıştır… ‘Ahrâr’ ismi hiç şüphesiz ‘Âzâdân’ ve ‘Âzâdegân’ kelimelerinin Arapça tercümesidir; ancak İbn Hazm ‘Ahrâr’ ve ‘Ebnâ’ kelimelerini eş anlamlı olarak kullanmıştır… Buradaki ‘Âzâd’ kelimesi ‘köle’ karşıtı olarak değil, daha çok ‘şerif’, ‘asil’ ve ‘temiz soydan’ anlamında anlaşılmalıdır.”
Şehname’nin Mİtolojik Dünyasında Yemen: Aklın Sınanması ve Feridun’un Oğullarının Yemen Kralı Serv’in Kızlarıyla Evlenmesi
Ancak siyasi tarih belgelerinin de ötesinde Yemen, Fars edebiyatının en derin mitolojik katmanlarında yapısal bir rol üstlenmektedir. Firdevsi’nin Şehname’sinde Yemen artık ele geçirilmiş bir eyalet değil; denk, krallara layık ve soyluluğun kaynağı olan bir yerdir.
Feridun, Yılan Omuzlu Zühhâk’a galip gelip dünyaya huzuru getirdikten sonra, üç evladı (Selm, Tur ve İreç) için soylu ve temiz karakterli eşler bulma arayışına girer. Becerikli veziri “Cendel”i dünyanın dört bir yanına gönderir:
Akıllı, aydın yürekli ve temiz bedenli Cendel,
Gitti Yemen Şahı Serv’in huzuruna varıp ulaştı.
Tam da Feridun’un aradığı gibi üç kızı olduğunu,
Öğrendi Cendel ve doğru nişanı buldu.
Yemen’in bilge ve deneyimli hükümdarı “Serv”, Feridun ile akraba olmayı büyük bir onur kabul eder; ancak bilge hükümdarların usulünce temel bir şart koşar: Feridun’un oğulları yolculuk zahmetine katlanıp bizzat kendi sarayına gelmeli, akıl, edep ve liyakat cevherleri sınanmalıdır. Girişte Serv, efsun ve tedbir kullanarak kızlarını farklı şekillerde süsler ve prensleri onların yaşlarını ve konumlarını teşhis etme sınavına çeker; prensler, babalarının önceki öğüt ve öğretileri sayesinde bu sınavdan alnının akıyla çıkar.
Feridun, gelinler geldikten sonra sembolik bir tören düzenler ve Yemen Şahı’nın henüz isim koymadığı üç Yemenli kıza halis Pehlevi isimleri verir: Selm için “Ârzû”, Tur için “Âzâde-hûy” ve sevgili evladı İreç için “Sehî”. Kiyanî krallarının soyunun önemli bir kısmını kuran bu evlilik, dünyanın bölüşülmesiyle devam eder. Bu hikayenin sonunda dikkat çeken husus; Yemen Şahı Serv’in, damadı İreç’in mazlumca şehit edilmesinden sonra İran ile olan ahlaki ve soy bağını koparmamış olmasıdır. Menuçehr’in intikam savaşında Yemen Şahı, Selm ve Tur’a karşı İranlıların yanında savaşır ve sadakatini kanıtlar.
İşraki Sembolizm: Sühreverdi Ekolünde “Nurlu Doğu” Olarak Yemen
Hikmet ve irfan sahasında Yemen’in imgesi ruhi bir sıçrama yaşayarak mana alemine yükselir. Arapçada Yemen kelimesinin kökeni “yemîn” (sağ el), “meymene/meymenet” (uğur, bereket) ve “eymen” (güvenlik, emniyet) ile kilitlenmiştir. Müslüman hakimler ve özellikle İşrak ekolünün kurucusu Şeyh Şehabeddin Yahya Sühreverdi, bu dilsel ve mekânsal uyumdan son derece yararlanmışlardır.
Sühreverdi, sembolik risalesi “Kıssetü’l-Gurbeti’l-Garbiye” (Batı Gurbetinin Hikayesi) eserinde maddi coğrafyayı seyr-i sülük coğrafyasına dönüştürür. Batı (mağrip), Kayrevan’ı, maddenin karanlık dünyasını, beden kuyusunu ve nefsin ilk maddede (heyula) hapsolmasını simgeler. Buna karşılık Yemen; nurun yüce doğusunu (meşrık), melekler alemini ve ruhun asıl vatanını temsil eder. Anlatıcı, Yemenli vatanını unutan ve batının zindanında esir düşen bir gariptir. Onun kurtuluş müjdesi, Yemen yönünden esen rüzgarla ve “Şeyh Hadi b. el-Hayr el-Yemani”nin (Faal Akıl ve Ruhülkudüs sembolü) çağrısıyla başlar. Yemenli hüdhüd ve üveyikler, ruha pervaneliğini hatırlatan keşif ve şuhud elçileridir. İşraki bakışta Allah’a yürüyüş (seyr ilallah), karanlık batıdan nurlu ve bereketli Yemen’e hicret etmekten başka bir şey değildir.
Tasavvuf Edebiyatında Rahman’ın Kokusu ve Veysel Karani Mirası: Attâr’dan Mesnevi’ye
Yemen’in tasavvuf edebiyatındaki varlığı, Peygamber Efendimiz’den nakledilen ünlü hadisle başka bir zirveye ulaşır: “Şüphesiz ben Rahman’ın kokusunu Yemen tarafından alıyorum.” Bu hadis, Yemen adını tasavvuf tarihinin eşsiz siması Veysel Karani (Üveys el-Karani) ile bağlar. O, Görmeden Resul’e aşık olan, şuhudi aşkın ve vasıtasız içsel yürüyüşün tecellisi olan bir zattır.
Mevlana Celaleddin Rumi, Mesnevi’nin dördüncü cildinde bu rivayete dayanarak Yemen’i beden hicabından kurtulmuş ruhların kaynağı olarak çizer:
Harikulade bir koku geldi bana dedi,
Tıpkı Peygamber’e Yemen’den geldiği gibi.
Muhammed dedi ki Saba rüzgarıyla,
Bana Yemen’den Tanrı’nın kokusu geliyor.
Ramin’in kokusu Veys’in canından geliyor,
Yezdan’ın kokusu da Veysel’den geliyor.
Mevlana bu bağlamda Yemen’i, zaman ve mekan mesafesinin eridiği, velilerin kalbi bağının zahiri yakınlığın yerini aldığı bir merkez kılar. Feridüddin Attâr da Tezkiretü’l-Evliya ve Mantıku’t-Tayr eserlerinde Yemen’i katıksız zühdün, fena fillahın ve manevi yakutların diyarı olarak konumlandırır. Ayrıca Mesnevi’de Sebe ülkesine ve Süleyman’ın hüdhüdüne yapılan atıflar, her zaman maddenin kuraklığından kaçıp can şehrinin yeşilliğine kavuşmanın müjdesidir.
Klasik Şiir Aynasında Yemen: Yemani Kılıçtan Gönül Akikine
Yemen’in Fars şiirindeki kültürel varlığı sadece hikmet ve tasavvufla sınırlı kalmamış; Horasan, Irak ve Hint üslubundaki şairlerin sembolik kelime dağarcığına ve edebi sanatlarına girmiştir. Kadim şairlerden Dakiki’nin şu beyti örnek gösterilebilir:
Ülkeyi iki şeyle tutarlar ve yönetirler,
Biri ipekli kumaş, diğeri safran gibi sarı altın.
Biri üzerinde hükümdarın adı yazılı altın,
Diğeri ise Yemen’in su verilmiş çeliğidir.
Yemani kılıç ve Yemani ok atıfları, Yemen’in demir sanayisi ve kılıç yapımında antik çağda öncü olmasından kaynaklanmaktadır. Firdevsi, Enveri ve Hakani’nin şiirlerindeki cilalı Yemani kılıçlar; keskinliğin, asaletinin, hakkın batıla galibiyetinin ve elbette Yemen halkının yiğitliği ile hak arayışının eğretilemesidir.
Yemen Akiki ve Yakutu: Fars edebiyatının gazel geleneğinde bu kırmızı ve değerli taşlar, her zaman sevgilinin dudağının, aşığın kanlı gözyaşının ve cilalanmış temiz gönlün parlak bir istaresi olmuştur.
Gözler Yemani akikini ararken kana bulandı,
Yarab, o parlak yıldızı yeniden Yemen’e ulaştır.
Bürd-i Yemani: Yemen’in çizgili, فاخر ve sırmalı kumaşlarıdır. Kadim metinlerde dış görünüşün süsü, tasavvufi kisvede ise insan-ı kamilin sırtına giydirilen hil’atın simgesidir.
Süheyl Yıldızının Doğuşu: (Yemen yönünden doğan parlak yıldız) Nadirliğin, yol gözlemenin, uzaktaki aydınlığın ve meyveler ile akiklere olgunluk vermenin sembolü olmuştur. Nitekim Mevlana şöyle der:
Yüzünün Süheyl yıldızı Yemen’de parıldadı,
Bana o Yemen’e doğru bir yol ver.
Ayrıca kadim inançta, Hz. Peygamber’den nakledilen “İman Yemenlidir, hikmet Yemenlidir” hadisi bu edebi varlığa kutsal bir renk katmış; Yemen tüm maddi tabirlerinin yanında hakka yatkın fıtratın ve imani hikmetin mazharı sayılmıştır.
Tarihi Hafızanın Devamı ve Yemen’in Anlam Katmanları
İran ve Yemen ilişkilerinin derinlemesine incelenmesi, bu bağın geçici veya dönemsel değişkenlere dayalı olmadığını açıkça göstermektedir. İranlıların ortak bilinçaltında Yemen; imparatorluk siyasi aklının, mitolojideki soy bağının, mazlumun intikamındaki sadakat ahlakının ve nihayet İşrak felsefesindeki nurani şuhudun birleştiği bir geçit olmuştur.
Ebnâ-i Fars sadece uzak bir eyaletin askeri muhafızları değil, bu iki toprağın ünsiyetini ölümsüz kılan ortak medeniyet tohumlarıydı. Vehriz’in keskin kılıcından Veysel Karani’nin dost arayışındaki inlemelerine, Bürd-i Yemani’nin çizgili kumaşlarından Sühreverdi’nin Nuru’l-Envar’ına kadar uzanan bu bağ, Fars ve Orta Doğu kültür kitabında altın bir yaprak olarak yaşamaya devam etmektedir.
not: bu analiz mehrnews.ir sitesinden alınarak tercüme edilmiştir
