Yeniden Gündem Oldu

Soğuk Savaş'ın sona ermesinden bu yana, iki büyük teori küresel politik evrim tartışmalarını şekillendirdi: Samuel Huntington'ın Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Yapılanması ve eski öğrencisi Francis Fukuyama'nın Tarihin Sonu ve Son İnsan. Ancak her ikisi de yıllar boyunca önemli eleştirilerle karşı karşıya kaldı. Soğuk Savaş sonrası çatışmaların öncelikle kültürel ve dini bölünmeler tarafından şekillendirileceğini varsayan Huntington'ın tezi, medeniyetleri katı, monolitik varlıklara indirgeyen aşırı basitleştirici olarak alay konusu oldu. Bu arada, Fukuyama'nın liberal demokrasi ve serbest piyasa kapitalizminin insan yönetimi için nihai, evrensel modeli temsil ettiği yönündeki kendinden emin iddiası, özellikle Çin ve Rusya'da otoriterliğin ve alternatif ekonomik modellerin devam etmesiyle giderek daha fazla sorgulanıyor. Ancak, görünürdeki eksikliklerine rağmen, her iki çerçeve de eski isyancı, geçici Devlet Başkanı ColaniAhmed El-Şara) liderliğindeki Esad sonrası Suriye örneğinde yenilenmiş bir alaka buluyor.

Özünde İslamcı Bir Hükümet Daha

Suriye İç Savaşı'nın mezhepsel, politik ve jeopolitik olmak üzere birden fazla boyutu olmasına rağmen, çözümü geleneksel sınıflandırmalara meydan okuyan bir hükümetin ortaya çıkmasına neden oldu. İran'ın 1979 İslam Devrimi'nden ve Taliban'ın 2021'de Afganistan'ı ikinci kez ele geçirmesinden bu yana ilk kez, bölgede özünde İslamcı bir hükümet ortaya çıktı. Ancak özellikle Taliban ile farklılıkları olduğunu belirten mesajını hemen vermeye özen gösterdi.

Huffington’nun Kimlik Odaklı Siyaseti Mi Geldi?

Colani, El Kaide geçmişini de kabul etti ve şimdi onlarca yıllık Baas laikliğini geride bırakıp İslami ilkelere dayalı yönetime geçen bir devleti yönetiyor. Bu gidişat, Huntington'ın öngördüğü kimlik odaklı siyasi yeniden yapılanma türünü örneklediği için dikkat çekicidir. Ancak, önemli uyarılarla birlikte. Huntington, Soğuk Savaş sonrası dünyanın öncelikle medeniyetler arası çatışmalarla, özellikle İslam dünyası ile Batı arasında, tanımlanacağını ileri sürmüştür. Eleştirmenler uzun zamandır bu çerçevenin medeniyet içi çatışmaları ve kültürel kimliklerin akışkanlığını göz ardı ettiğini belirtmişlerdir. Suriye'nin durumu bu karmaşıklıkları göstermektedir.

Nedir bu karmaşık durum? Esad sonrası hükümet Batı (veya İsrail) ile doğrudan bir çatışmaya girmedi, bunun yerine pragmatik bir angajman aradı. Dahası, tek tip bir "İslam medeniyeti" kavramı, İran, Suudi Arabistan veya Taliban'ın Afganistan'ından belirgin şekilde farklı olan Suriye'nin siyasi yörüngesi tarafından sorgulanıyor.

Fukuyamaya’da Göz Kırptılar

Aynı zamanda Suriye, Fukuyama'nın serbest piyasa kapitalizmi vizyonunun unsurlarını da benimsiyor. Onlarca yıllık ekonomik durgunluğun ardından, Colani hükümeti, neoliberal ekonomik politikalara doğru bir kayma sinyali verdi. Son hamleler arasında kilit sektörlerin özelleştirilmesi, yabancı yatırımların cezbedilmesi ve küresel ekonomiye yeniden entegrasyon arayışı yer alıyor.

Laik Olmayan Liberalleşme

Fukuyama'nın ekonomik liberalleşmenin tüm toplumlar için doğal bir son nokta olduğuna dair kesin inancıyla örtüşüyor. Ancak başlangıçta öngördüğü gibi, bunlar mutlaka liberal demokrasiye yol açmıyor. Suriye, kendisinden önce Çin gibi, piyasa liberalleşmesinin otoriter veya laik olmayan yönetimle bir arada var olabileceğini gösteriyor. Fukuyama ayrıca, "Ekonomik liberalleşme mutlaka demokrasiye yol açmaz, ancak siyasi değişimin daha olası hale geldiği koşulları yaratır" gözleminde bulundu. Bu bakış açısı, demokrasi hala uzak olsa bile, serbest piyasa politikalarının benimsenmesinin sonunda, yeni siyasi dinamikler yaratabileceği Suriye için, doğrudan geçerlidir.

'Kapitalizm Demokrasi İle Uzlaşmak Zorunda Değil' İddiası

Suriye'nin ötesinde, hem Huntington'ın hem de Fukuyama'nın teorilerini karmaşıklaştıran dikkate değer vakalar var. Çin, Batı'nın ekonomik hakimiyetine meydan okumasına izin veren bir devlet kontrollü kapitalizm biçimini benimserken, liberal demokrasiyi reddetti. Rusya da, küresel finans sisteminin unsurlarını bünyesine katarken, güçlü bir merkezi devleti korudu. İslam dünyasında bile ekonomik liberalleşme, çeşitli biçimler aldı. Örneğin, Suudi Arabistan'ın Vizyon 2030'u, otoriter bir monarşiyi korurken, krallığın ekonomisini çeşitlendirmek adına bu adımı attı.

Dini Kimlik İle Yönetilir, Neoliberal Ekonomi Uygulanır

Suriye örneği, Huntington'ın iddia ettiği gibi kültürel ve dini kimliğin yönetimde belirleyici bir rol oynayıp oynamadığı sorusunu yeniden canlandırırken, aynı zamanda, Fukuyama'nın ekonomik öngörülerinin unsurlarını da doğruluyorlar. Politika yapıcılar ve analistler için Suriye vakası önemli dersler sunuyor. Birincisi, laikliğin ekonomik modernleşmenin ön koşulu olduğu varsayımına meydan okuyor. Ayrıca, piyasa odaklı ekonomilere doğası gereği karşı olmayan, İslamcı hareketlerin uyarlanabilirliğini de vurguluyor.

ColaniTürkiye Örneğini Mi Seçti; Siyasal İslam Serbest Piyasa Kapitalizmi Uyumu

Suriye’deki yeni yapı, Soğuk Savaş sonrası jeopolitiği şekillendiren baskın anlatıların yeniden değerlendirilmesini zorunlu kılıyor. Colani yönetimindeki Suriye, ne Huntington'ın medeniyet çatışmalarının doğrudan bir onayı ne de Fukuyama'nın liberal demokratik idealinin tam bir onayıdır.

Bunun yerine, ideolojik sınırların giderek daha akışkan olduğu bir dünyada, yönetimin evrimleşen doğasını yansıtan, bir melez modeli temsil ediyor. Suriye'de siyasi İslam ile serbest piyasa kapitalizmi arasındaki etkileşim, izlenmesi gereken önemli bir gelişme olacak. Şu anda Şam'da önemli bir etkiye sahip olan Türkiye'de olduğu gibi, bu dinamik, Orta Doğu'da yönetimin geleceğinde daha geniş bir eğilime işaret ediyor olabilir/oda